博客

“会昌毁佛”后八大宗派多数一蹶不振，惟以简易著称的禅宗盛行于世。著名禅僧百丈怀海为了规范僧尼的寺院生活、修持仪规以及处事方法，根据中国国情和禅宗特点，折中大小乘戒律，创制丛林清规，即《百丈清规》。至元朝元统三年（1335年）皇帝敕令江西百丈住持德辉禅师对此修订校改，遂成《敕修百丈清规》。后世规制实源于此。佛教认为，僧众共处如同树木丛集，故而称寺院为丛林，禅宗寺院则称禅林。禅林以住持承传方式分为两类：寺院由自己所度的弟子轮流住持的为甲乙徒弟院，又称剃度丛林；寺院公请各方名僧住持的为十方丛林。此外还有由朝廷任命住持的，称敕差住持院。 住持为一寺之首，所住之处称方丈，故而住持亦称方丈。住持为寺内各堂之头，俗称堂头和尚。住持之下分序职和列职，再各分东西两序，作为寺内管理人员。东序一般设有监院、副寺、维那、悦众、侍者、庄主，西序一般设有首座、堂主、书记、知藏、知客，列职中一般设有饭头、茶头、火头、水头、园头。 丛林遇事采取开会合议制。座位按僧人的法腊长短排列。法腊指僧尼受戒加入僧籍的年岁，相对于法腊的俗腊，即为僧尼的实际岁数。寺内法腊最长者称“上座”，其发言很有权威性。

摘要： 在“文化”的三个层面中，思想属于观念层次，也是最高的核心层次。虽然从总的方面来说，任何一种社会思潮和思想体系的产生，有着社会历史的原因，都是被社会的物质生活所决定和制约的，但一当它形成以后，它将反过来对社会、对人们的行为有着重要的影响。这就是为什么人们在研究文化史时要充分重视思想（观念）文化的原因。 如果在中国漫长的发展历程中，商周以前还是各种思想的零星火花或萌芽的话，那么，到了春...

摘要： 孔子的这句话，是有感而发。前人解释这句话时曾说：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。（”孔安国《论语集解》） 孔子所处的时代，正当“礼坏乐崩”的时期，君权的威力已经 式微了，他所在的鲁国，也是公室衰弱，陪臣执君命，“八佾 舞于庭”“。事君以礼”的人已是不多了。孔子想起颓风 振弱势，祭起了礼的大旗。孔子在这里所谓的“礼”，究竟指的是什么呢？除了一些礼仪上的外在形式以外，其核心，还是一个“忠...

摘要： 使人类生活更有意义，并把人们从困境中解脱出来的，都应归功于那些愿望强烈的人！ 如果把梦想者的事迹删去，谁还愿意去读那些枯燥无味的历史呢？他们是人类的先锋，是我们前进的引路人。他们毕生劳碌，不辞艰辛，弯着背，流着汗，为人类开辟出平坦的大道。现在的一切，只不过是过去各个时代愿望的总和，以及各个时代愿望的现实化。 如果没有到美洲西部去开辟领地的愿望，美国人至今也许还徘徊在大西洋的沿岸...

摘要： 在君权运行中，君臣权力的分配和制约是关键。在春秋前期，设置的官职多由卿大夫担任，是“世卿制”。到战国时期，各国为削弱世卿的势力，纷纷实行论功行赏，封官封爵，逐渐形成了较为完善的官僚体制。在形成过程中，各国都一反过去文武兼职共于一人的惯例，实行官分文武。这实际是将大臣权力分散，确保君主权力的君权运行之术，这一做法也一直延续到后世。新的官僚体制强化了君权，君主对朝廷官员的任免、考核、升降、...

摘要： 随着青铜业的发展，商周时期又出现了铸在青铜钟、鼎上的文字，人们称之为“金文”或“钟鼎文”。商代金文的字体与甲骨文相近，铭文字数较少，主要用来表明族号和制造者之名。从西周始，金文不仅字体变得整齐，而且铭文字数增多，记载历史事件比较具体，反映的社会内容也相当丰富。金文是我们了解商周文明的宝贵资料，具有重要的文化价值。 汉字的结构即汉字的造...

摘要： 认为女方不能去追求男方的想法，已落后于时代。但有的女性虽然具有很高明的表现自己魅力的方法，而对男性的追求却显得非常笨拙。在这里，向她们介绍一些既不含虚假成份，同时又对双方都无伤害的主动进攻法： 对年少的男子　　要以母性的本能不断地显示出自己的温柔之情，发挥善于听别人讲话的女性特长。要不断地关心对方，寻问他苦恼的事情和不满的原因。在对方感到失望之时，要参与商谈，并给予鼓励，但要注意，...

摘要： 二十年代，在中国文坛上曾有过一个有趣的小插曲，当时身为教育总长的章士钊反对白话文，他的理由是文言文精炼，言简意赅，而白话文繁琐。同样一句话，用文言文来表达，用字要比白话文要少，他举的例子是“二桃杀三士”，五个字便表达了一个完整的意思，如果用白话文来表达：“两只桃子杀死三个读书人”，字数多出一倍。岂料让火眼金睛的鲁迅看出了破绽，原来，句中的...

摘要： 日本是一个“立前先行”的社会，“立前”是“大道理”的意思，也就是说大道理压倒一切。对以美国式游戏规则为代表的现代国际标准的崇拜（加上公立中小学的官营性及其老师们的公务员身份带来的惰性），使得无人能够挑战文部省。还有一个原因就是日本社会的平均性带来的，日本号称“一亿国民总中流”，也就是全民中产...

摘要： 清东陵采用建筑构图“居中为尊”传统观念所表现的中轴对称的景观，整个陵寝建筑群和自然景观均配置在金星山和昌瑞主峰相对的神道轴线上，即陵寝山向，南对“金星山特起一峰，丰而不肥，形如覆钟，端拱正南，有搢笏朝天之势”，北向昌瑞山主峰之“玉陛金阙，垣合紫微”“，峰宛凤翥而龙蟠，川星而斗滚”，其&ldq...

摘要： 令狐康，四川夔州（今重庆奉节）人。开始时，人们还不知道他的姓氏。令狐康年纪大约五十上下，一年到头总是穿着白夹袄，而且也从未见过他吃饭喝水，一天到晚总是一个人狂妄不羁地在扬州城逛着，说话操着四川口音。他居无定所，为人占卜吉凶，很是灵验，因此，人们都视他为奇人。后来，四川有一个和尚来扬州，令狐康与和尚谈得很投机，所以，人们才私下里向和尚打听一些令狐康的事。和尚说：“他是我们夔州...

摘要： 中国古代城市选址运用堪舆观念已是普遍现象，而从这种现象分析，其已经不单单是对地理、地利的选择，并且还有一种文化观念的渗透作用力，还有一种文化心理因素影响的结果。 这就是以深沉、博大的中国传统文化为基石的山岳理念与堪舆文化。在“天人合一”、“天人感应”思想的指导下，对自然山水的热爱与向往，构成中华民族的精神境界中孜孜不倦地追求。在古代士人的...

摘要： 近人沈钧儒也有石癖，书斋名“与石居”，其《与石居》诗云：“吾生尤爱石，谓是取其坚。掇拾满吾居，安然伴石眠。至小莫能破，至刚塞天渊。深识无苟同，涉迹渐戋戈。”郭奉题沈钧儒先生“与石居”》云沫若曾作《水龙呤：“商盘孔鼎无存，禹碑本是升庵造。古香已逸，豪情待冶，将何所好？踏遍天涯，汉关秦月，雪泥鸿爪。看女神志...

摘要： 阉竖是中国封建统治的罪孽。这种伤天害理、毁灭人伦的肉刑，约在中古时代形成，直到后世还留有阉竖者为帝王看门人的余孽。太平天国高喊废除一切陈规陋习，扫尽一切人间的不平，为什么又让人所不耻的阉竖罪孽死灰复燃呢？据说洪秀全建都金陵后，也曾决心对此加以废除，但因听信了一二个小人的胡言乱语，决心就动摇了，于是，阉竖的悲剧又上演了。当时，天国中有李寿晖、李寿春兄弟二人，有人说他们是阉宦，也有的说不是...

摘要： 食盐，主要成分是氯化钠，但并不是纯净的，其中尚有很多杂质，如氯化钾、氯化镁、碘化物等。随着产地的不同，杂质的种类和含量差别很大。海盐、池盐和井盐含有较多的氯化镁。岩盐中泥砂之类的难溶性杂质却较多。 食盐所含碘化物对健康有重要意义。 海盐、池盐和井盐是从盐水中结晶出来的，比较纯净。岩盐采自盐矿，杂质较多。食用纯净的氯化钠不如食用含杂质的食盐有利于健康。杂质是补充人体所需要的微量元...

摘要： 说到善待下属，估计每一位管理者都会认为这是天经地义的事。“女为悦己者容，士为知己者死”，善待自己的下属员工，下属员工自然会为“知己者”拼搏。 善待下属员工本不是件很难的事，关键和可贵之处是要落实在平时，只有平时做到善待下属，方能在关键的时候收到意想不到的效果。“养兵千日，用兵一时”就是这个道理。如果一个管理者只...

摘要： 要肯定自己的能力，看来似乎简单，但事实上却相当困难，由于自卑思想和其他原因，很多人都表现得畏畏缩缩，没有勇气大声说：“我能行！我比别人强！” 例如，当你提出一些意见和设想时，老板可能会认为你目无切，不服管束，骄傲自满，甚至还有试图“架空”老板之嫌。 但如果你总是唯唯诺诺，完全按照上司的意图去办事的话，又会落一个“一点儿...

摘要： 由于近些年清宫戏的流行，估计全国的男女老少，没有不知道清朝的男人是要留辫子的了。在美国，很有些人到现在还以为中国男人脑后有辫子，因为国人给他们最早的印象就是如此，祖祖辈辈传下来，形成刻板印象了。其实，当年中国男人的辫子，之所以最终被剪了下来，主要是这些西方人外加东方的日本人闹的。首先是西洋人少见多怪，心怀种族歧视之见，说国人的辫子（猪尾巴），后来一心要脱亚入欧的日本人也跟着起哄，猪尾巴...

摘要： 如果说追求自然是古代士人园林的一个基本特点，那么追求清幽、超逸、灵空、隽永之意境则是古代士人园林的一个最显著、最重要的特点。园林中的假山如果没有艺术的加工概括，没有意境的蕴涵创造，那么体量再大者也不过是土丘石堆，是造不成“山”的。反之，一拳之石，一篑之土处理得当，也可为“山”。正如明代陈继儒所云“：以我适园，而不以园适我，故仗...

摘要： 防腐剂、阻氧化剂等化学物质，是加工和储存食品的时候必备的东西。后来发现肉制品中曾经广泛使用的血色素稳定剂亚硝酸盐是一种潜在的致癌物质，于是引起了广大消费者对防腐剂、阻氧化剂之类的化学品的疑惧。甚至有人不敢食用经防腐剂及阻氧化剂处理过的食品。 对这个问题应有正确的认识，不能因噎废食。事实上，并非所有的化学品都有危险，关键在于，应该选择无毒或毒性极小的物质作为防腐剂和阻氧化剂。三十年前...